第三节 教育的发展历程（古代）
1 原始社会的教育
原始社会的教育特点：
- 自发性、无阶级性、公平性（补充：无等级性、广泛性）
- 教育与生产劳动相结合
- 教育内容简单，教育方法单一（口耳相传）
2 古代社会的教育
2.1 中国
奴隶制时期 ：夏 -> 战国早期
奴隶制时期的主要教育内容 ：“六艺”
封建时期的主要教育内容 ： “四书五经”
2.1.1 夏商
教育场所：
夏代已有学校的设置，一类是“序”（射箭），一类是“校”（军事训练）。商代的学校名称有“大学”、“小学”、“瞽宗”、“庠”（老人）、“序”。
我国最早的学校出自夏朝。
教育目的：
为了巩固和扩大奴隶制统治，一方面要镇压本部族奴隶的反抗；另一方面要不断掠夺其他部族，因此，教育的目的主要是培养能射善战的武士。
奴隶主阶级才有受教育权。
教育内容：
夏商统治者一方面重视军事教练，习射是教育的重点；另一方面重视宗教教育，以敬天尊祖为中心。
2.1.2 西周
教育场所
- 国学：在王城和诸侯国都内
- 乡学：设置在地方
教育内容
“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。体现 “分科课程” 。
特点： 政教合一、学在官府（补：惟官有书而民无书）
2.1.3 春秋战国
教育场所
春秋时期， 官学衰微，私学兴起 （“士“办私学），冲破了“学在官府”的限制，使教育的对象由贵族扩大到平民。
战国时期，养士之风盛行促进了 私学的发达 和百家争鸣的展开，出现了由官家举办、私家主持的学校—— 稷（jì）下学宫 ，其特点是 学术自由 。
教育内容
由传统的六艺转向传授各学派的政治观点和道德思想，
其中，儒墨 两家的影响最大。（ 两大 “显学” ）
人物思想
| 观点人物 | 人性论 | 教育作用 | 教育目的 | 教育内容 | 教育方法 |
|---|---|---|---|---|---|
| 孔子（万世师表） | 性相近，习相远 | 1. 社会功能：庶、富、教 2. 个体功能：“性相近，习相远” | 学而优则仕 | 六经（诗、书、礼、乐、易、春秋） | 1. 启发诱导； 2. 因材施教； 3. 温故知新； 4. 学思行结合 5. 有教无类 |
| 孟子（亚圣） | 性善论 | 扩充善性 | 明人伦 | 道德教育 | 1. 盈科而进（循序渐进） 2. 教亦多术（因材施教） |
| 荀子（首次提出“道德”一词） | 性恶论 | 化性起伪 | 培养大儒 | 儒家经典 | 闻；见；知；行 |
| 墨子 | 人性素丝说（强调环境） | 兼爱、非攻 | 培养兼士、贤士 | 1. 政治和道德； 2. 科学技术； 3. 文史； 4. 思维能力 | 1. 亲之、闻之、说之 2. 三表法（判断理论是否正确的一种方法） 3. 量力性教学 |
庶、富、教
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之
孔子到卫国去，弟子冉有驾车来接老师，孔子沿途看到卫国人丁兴旺，感叹到：“人真多呀。”冉有问：“人口增加了，接下来该怎么办？”孔子回答：“让人们富裕起来。”冉有又问：“富裕起来之后，该怎么办？”孔子回答：“教化他们。”
孔子教育思想
| 语句 | 思想 |
|---|---|
| “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” | 因材施教 |
| “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭” | 因材施教 |
| 闻斯行诸，求也退，故进之；由也兼人，故退之 | 因材施教 |
| “不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” | 启发诱导 |
| “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” | 疏导性原则 |
| “学而不思则罔，思而不学则殆”、“力行近乎仁” | 学思行结合 |
| 学而时习之，不亦悦乎 | 巩固性原则 |
| 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 | 学习兴趣 |
| 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 | 以身作则 |
| 自行束脩以上，吾未尝无诲焉 | 教育对象 |
《学记》
不仅是中国古代，也是 世界上，最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著 。
| 语句 | 思想 |
|---|---|
| “化民为俗、其必由学” | 教育的重要性和教育与政治的关系（体现了教育的政治功能） |
| “建国君民、教学为先” | 教育的重要性和教育与政治的关系（体现了教育的政治功能） |
| “善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。” | 教学观 |
| “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” | 启发性原则 |
| “君子之教，喻也。” | 启发性原则 |
| “幼者听而弗问，学不躐等也” | 循序渐进 |
| “杂施而不孙，则坏乱而不修。” | 循序渐进 |
| “不陵节而施之谓孙” | 循序渐进 |
| “学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。” | 教学相长 |
| 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 | 长善救失（扬长避短） |
| “禁于未发之谓豫”【预】 | 预防性原则 |
| “当其可之谓时” | 及时施教 |
| “相观而善之谓摩” | 学习观摩原则 |
| “语之而不知，虽舍之可也。” | 可接受性原则（量力性原则） |
| “时教必有正业，退息必有居学” | 主张课内外相结合 |
| “藏息相辅” | 主张课内外相结合 |
| “当其为师，则弗臣也” | 尊师重道 |
| “独学而无友，则孤陋而寡闻” | 讨论法 |
2.1.4 两汉
教育场所
官学和私学。其学校系统如下：
- 太学中的老师叫 “博士”
- 鸿都门学是 古代最早的艺术专科学校
- 宫邸学分为 “贵胄学校（皇亲贵族）” 和普通宫人的学校
教育内容 ：儒家经典
人物思想
| 人物 | 代表作 | 思想 |
|---|---|---|
| 董仲舒 | 《对贤良策》 | 1. 提出“罢黜百家，独尊儒术” 2. 道德教育的核心 “三纲五常”（“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”：仁、义、礼、智、信） 3. 性三品说：圣人之性（不用教）、 中民之性（是教育的对象） 、斗筲（shāo）之性（教了也没用） |
| 王充 | 《论衡》 | 1. 培养目标是 “鸿儒” （人才分为“文吏（只是识字）、儒生（懂些儒家思想）、通人（知识渊博）、文人（文学政治兼备的人）、鸿儒（创造性人才）”五种层次） 2. 论学习：学知与闻见（多学多看多听）；思考与求是（实事求是）；“问难”（敢于质疑）与“距师”（对老师不盲从） |
王充最早提出培养创造性人才。
2.1.5 魏晋南北朝
教育场所
学校设置上的新举措——立 国子学 与 太学 并列、设置专门的学校（开设四馆，即儒学馆、玄学馆、文学馆、史学馆
西晋最早设立国子学。
选士制度 ：九品中正制（上品无寒门，下品无士族）
颜之推《颜式家训》
| 类型 | 思想 |
|---|---|
| 教育目的 | 治国人才：士大夫 |
| 教育内容 | 德：儒家孝悌仁义等道德规范 艺：琴、棋、书、画、数、医、射、投壶 |
| 儿童教育 | 重视儿童教育 |
| 教育原则 | 提出 严慈相济 的教育原则 |
| 学习方法 | 提出勤学、切磋（实践）、眼学（多观察）等主张 |
提出了儿童及家庭教育相关的思想。
2.1.6 隋唐时期
教育场所 ：六学 （国子学、太学、四门学、律学、书学、算学）、二馆 （崇文馆、弘文馆）
- 可能出现多选题。
- 国子学、太学为综合性学校，四门学、律学、书学、算学为专科学校。
- 崇文馆、弘文馆：研究儒家经典，类似大学
- “二馆” 比 “六学” 地位高。
- 六学二馆体现了古代教育的 等级性 。
教育内容 ：重振儒术，三教（儒、道、佛）并重
选士制度 ：科举制（朝为田舍郎，暮登天子堂）
韩愈《师说》：中国古代第一篇集中论述教师问题的文章
| 类型 | 内容 |
|---|---|
| 人性论 | 性三品说：上品、中品、下品 |
| 教育目的 | 明天王之教，学所以为道 |
| 教育内容 | 儒家经典 |
| 尊师重道 | 提出尊师重道，师生平等，教师的作用就是传道授业解惑 |
| 教学方法 | 勤勉、精通、独创 |
汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。
董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。
韩愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。
韩愈继承了董仲舒的性三品说，把人性分为上、中、下三品。他认为上品的人生来就能够照封建道德标准行事；中品的人要通过修身养性才能做到这一点；下品的人则是天生的劣性，只能用强制手段使他们“畏威而寡罪”。在韩愈看来，封建帝王都是天生应当发号施令统治人的上等人，劳动人民则是天生应当受统治的下等人，这是天命，也是永恒不变的圣人之道。如果帝王不发号施令，臣子不按照帝王的旨意去统治人民，就是失职违道，会受到天命的惩罚。如果人民“不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上”（《原道》），那就该杀。
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2.1.7 宋元时期
教育场所 ：书院盛行
- 宋朝第一书院：白鹿洞书院
- 书院的校长：山长
- 办学性质：有公有私，私立更多
教育内容 ：程朱理学（四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）
选士制度 ：科举制
朱熹
| 类型 | 内容 |
|---|---|
| 教育目的 | 明人伦 |
| 教育阶段 | 分为小学和大学两个阶段。 小学（8-15岁）教育内容的重点是“教事（现象）”；天学教育内容的重点是“教理（本质）” |
| 道德教育 | 根本任务：明天理，灭人欲 |
| 教育方法 | 立志、居敬、存养、省察、力行 |
| 朱子读书法 | 循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志 |
2.1.8 明清时期
教育场所 ：中央官学和地方官学体系，官学在中央设有国子监，在地方有府州县学，在乡村有社学。
教育内容 ：四书五经
明朝开始八股取士。
人物思想
| 人物 | 观点 |
|---|---|
| 王守仁 （王阳明）明朝 | 1. 人性说： 心即理 （良知就是天理）；与生俱来，不教自会，人人皆有，不会泯灭；易受物欲的引诱，会受昏蔽 2. 教育作用： 致良知 ，学以去其昏蔽，明其心 3. 道德教育：静处体悟、事上磨练、省察克治、贵于改过 4. 儿童教育：顺应儿童的性情，提出“ 随人分限所及 ”量力施教知行合一 |
| 王夫之 明末清初 | 1. 人性说：人性不是天生的，是 后天习得 的 2. 教育的在作用：一是继善成性，使之为善；二是可变因失教形成的恶习 |
2.1.9 古代选拔制度的更迭
- 夏商周：世袭制——贵族政治
- 秦朝：军功授爵——军人政治
- 汉代：察举制（举孝廉）、征辟——士族政治
- 魏晋南北朝：九品中正——门阀士族政治
- 隋唐：科举制——庶族政治
- 清末：废科举、兴学堂
2.1.10 中国古代教育家思想汇总
2.2 西方
2.2.1 古埃及的教育
学校名称 ：宫廷学校、僧（祭司）侣学校、职官学校、文士学校
教学内容 ：文士学校通常教授 书写 、计算、有关律令的知识
文士学校注重学生的写作能力。
特点 ：以僧为师，以吏为师
2.2.2 古印度的教育
社会概况 ：古印度的种姓制度把人分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗（没有受教育权）
婆罗门教育 ：以《吠陀》《韦达》为主要内容，主要在 古儒学校 中进行，本质上是一种家庭教育。
佛教教育 ：以寺院为场所，以佛教经典为主要学习内容
2.2.3 古希腊的教育
希腊的众多城邦中，影响最大的是斯巴达和雅典。
斯巴达的教育
斯巴达重视 军事体操和道德训练 ，而文化教育和科学教育被认为是无意义的事情。其体育训练的基本项目是 “五项竞技” ——赛跑、跳跃、角力、投标枪、掷铁饼。
特点：
- 教育内容：军事体操和道德训练
- 形式：国家教育形式
- 重视女子教育。
- 目的：培养军人、武士。
雅典的教育
雅典在西方最早形成体育、德育、智育、美育和谐发展的教育。
特点：
- 教育内容：体育、德育、智育、美育和谐发展的教育
- 教育形式：私立教育为主
- 教育目的：培养哲学家和商人
知名哲学家及其观点
| 人物 | 观点 |
|---|---|
| 苏格拉底 （西方的孔子） | 1. 教育目的：培养治国人才 2. 教育任务：伦理、 道德问题是苏格拉底思想体系的中心 。认为教育的首要任务是培养道德 3. 教育方法： 产婆术 （过程：讥讽、定义、助产。体现： 启发式教学 ) |
| 柏拉图 | 1. 《理想国》 ，认为教育的目的是培养 “哲学王” 2. “寓学习于游戏” 的最早提倡者 3. 开设 阿卡德米学园 |
| 亚里士多德 | 1. 《论灵魂》 三种灵魂：植物的灵魂（体魄健康，体育）、动物的灵魂（思想，智育）、理性的灵魂（美德，德育）。 2. 古希腊 百科全书式的哲学家 3. 提倡追求理性就是追求美德，这是 教育的最高目的 4. 首次提出 “教育遵循自然（自然：学生发展的天性）” 的原则 5. 最早提出 了要根据学生的年龄，分阶段教学 |
产婆术另有一个四步版本的过程：讥讽、助产、归纳、定义。
西方提出德智体多方面发展的第一人是亚里士多德。
“吾爱吾师，吾尤爱真理。”——亚里士多德
2.2.4 古罗马的教育
教育场所 ：家庭教育是教育的主要形式，古罗马存在两种学校，即希腊语学校和拉丁语学校。
人物思想
昆体良的《论演说家的教育》（又称：《雄辩术原理》）是西方最早的教育著作，也是世界上第一部研究教学法的书 。在这一著作中昆体良将学习过程概括为“模仿—理论—练习”三阶段。
世界上，最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著是《学记》。
2.2.5 西欧中世纪的教育
教育场所 ：教会学校和骑士学校
教育内容
教会学校的教育内容是 “七艺” ，包括 “三科” （文法、修辞、辩证法）和 “四学” （算数、几何、天文、音乐）。
骑士学校的教育内容是 “骑士七技” ，即骑马、游泳、击剑、打猎、投枪、下棋、吟诗。
2.3 古代学校教育的基本特征
- 古代产生了学校，教育成为社会专门职能。
- 古代学校教育与生产劳动相脱离，具有 非生产性
- 四体不勤，五谷不分
- 万般皆下品，惟有读书高
- 君子劳心，小人劳力
- 古代学校教育适应古代经济与政治的发展，具有 阶级性 ；封建社会的学校还具有 等级性 。
- 阶级性 ：有国家就有阶级。统治阶级能接受教育，被统治阶级不能。 奴隶制社会开始出现阶级性。
- 等级性 ：同一阶级，受到不同等级的教育。如：“六学二馆（地主阶级）”。 封建社会开始出现等级性。
- 古代学校教育适应古代思想文化的发展，表现出道统性、专制性、刻板性和象征性
- 道统性 ：教育的内容就是统治阶级的政治思想和伦理观念，教育服从于统治之道。 维护统治。
- 专制性 ：教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程，道统的威严通过教师、牧师的威严，通过招生、考试以及教学纪律的威严予以保证。
- 刻板性 ：教育方法、学习方法刻板，死记硬背，机械模仿。
- 象征性 ：教育的象征性功能占主导地位。能够接受什么样的教育标志着一个人的社会地位，受教育的目的主要不是为了获得实用的知识，而是受教育本身。经典、教义的教育处于社会较高的地位，习得实用知识的教育处于社会较低的地位。
- 古代学校教育初步发展。
“劳心者治人，劳力者治于人”——孟子。体现阶级性、非生产性。